《易传》的结构《十翼》《易大传》《周易大传》
《易传》的结构《十翼》《易大传》《周易大传》
《易传》，又名《十翼》《易大传》《周易大传》。它有七种十篇。即：《系辞》上、下；《彖》上、下；《象》上、下；《文言》；《说卦》；《序卦》；《杂卦》。
《系辞》的内容比较庞杂，它主要是讲《周易》的发生、应用，并且又补充解释卦名的品格特征，以及作者对《周易》哲学和象学的认识，等等。
自“天尊地卑，乾坤定矣”到“《易》曰：4负且乘，致寇至’，盗之招也”为《系辞》上篇。自“火衍之数五十，其用四十有儿”到“失其守者，其辞诎”为《系辞》下篇。可以奄不夸张地说：《系辞》是迄今存世的所有《易》著中最早的一部《周易》学概论。有赖于《系辞》，我们才对以筮草推求卦象的方法、卦的起源与卦的品格特征等问题，乃至它自身所包含的哲学思想和历史内容有了一些认识。《易传》之所以被称为《十翼》，恐怕主要是感于此而发的。“翼”字在这里的意思是辅助。过去很多易学家们都主张应先读《系辞》，然后再读《周易》经文，看来是不无道理的。《系辞》中包含很深的哲学思想，它融合了儒家和道家的思想精髓，对于《周易》经文由卜筮化的宗教性易学向哲学化的本体论性易学的演进做出了极其甫大的贡献。它是易学由神学向哲学过渡的桥梁。比如《系辞》中所说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉内生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。足故刚柔相摩，八卦栩荡，鼓之以雷S,润之以风雨；日月运行，一寒一斜；乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤化成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可火则贤人之业；易简而天下之理得矣。”这段讲述了天地、男女的发生过程，以及统治自然界的基本规律。这是当时的思想家对世界的一个总结。坦书地说，《周易》对中国哲学思想的影响是比较直接地得力于《系辞》的。
《系辞》中所讲的神、道、形而上、形而下、善、性、仁、知、易等等范畴，尊定了中国哲学思想的骨架。
《彖》是用来解释卦辞的。
所以，《系辞》中讲“彖者，材也”，也即断一卦之才。或者说，它是用来解说、总论一卦的品格特征的。今本《周易》中，《彖》被拆成上下两篇，分別放在每一卦卦辞后。上经三十卦的《彖》，称为《彖》上篇；下经三卜卦的《彖》，称为《彖》下篇。比如，《否卦》的《彖》说：“否之匪人。不利君子贞。大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君；小人道长。君子道消也。”
《象》是解说卦象和爻象的品格特征的。
凡是解释一卦卦象的品格特征的《象》，称为《大象》；凡是解释一爻爻象的品格特征的《象》称之为《小象》。每一卦的卦辞后都有一条《人象》，每一爻的爻辞后也都有一条《小象》。上经三十卦的《大象》和《小象》，称之为《象》上；下经三卜四卦的《大象》和《小象》，称之为《象》下。比如《益卦》的《人象》为：“风雷益<*君子以见善则迁，有过则改。”《晋卦•六五》的《小象》为：“矢得勿恤，往有庆也。”《文言》是讲述《乾卦》和《坤卦》的品格特征的。它被放在这两卦经文最后。对《乾》《坤》两卦专有文章阐述，可见这两卦作为《周易》之萏、父母之卦实有统辖全部六十四之意义。
《文言》中又对《乾》《坤》两卦卦爻辞进行了再解释，但是不讲象。
《文言》开义理派解释经文本义的先河。如《文言》中对《乾坤•初九》解释为：“龙德而隐者也。不易世，不成名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也。”
《说卦》是讲八卦的取象及其品格特征的。
它的文章结构显得较为凌乱，但它对《周易》象数学的研究有非常的指导价值。比如，在讲震的取象时，《说卦》认为：“璣为雷.为駿，为玄黄，为靑，为大涂，为长子，为决躁，为苍笟竹，为萑苇。其于马也为善鸣，为拜足，为作足，为的颡。其于稼也为反生。其究为健，为番鲜。”
《序卦》是讲六十四卦排列顺序的由来和这种卦序所包含的哲学思想。
《序卦》的这种天地自然和人类社会的发生观，标志着比较成型而系统的儒家世界，生成模式的建立。
最后便是《杂卦》了。《杂卦》是讲六十四卦卦名在象学上的品格特征和它所积淀的内容，它没有一定的组织结构，多以四字为一句的诗句式语言来表达。比如，《杂卦》开始就讲：
“《乾》刚《坤>柔。《比》乐《师》忧。《临》、《观》之意，或与或求。......”
介绍了《易传》各篇内容之后，我们可以发现：《易传》绝非一人一时之作。
从北宋欧阳修在《易章子问》中it先提出疑问以来，历经古今众多学者的研究，至少已经推翻r《易传》为孔子所作的传说。但是问题还不那么简攀。关于《易传》各篇成书先后顺序的问题，关于孔子与《易传》之关系的问题，特别是关于《易传》与《周易》经文之关系的问题，如此等等，都需要加以研究以求确解。然而这些问题至今仍无长足的进展，这只好有待他日了……
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