易传•系辞中诸多“神”:神明、神德、神物解释
易传•系辞中诸多“神”:神明、神德、神物解释
《易传•系辞》中诸多“神”概念的审查。
“神”的概念使用,在《易传•系辞》中共出现十儿次。大致可以分为以下五种不同意义。如下:
1.鬼神
①《易传•系辞》:“精气为物,游魂为变。是故知鬼神之情状。”
②《易传•系辞》:“是故可与酬酢,可与佑神矣。”
2.神
①《易传•系辞》:“与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通甲昼夜之道而知,故神无方而易无体。”
②《易传•系辞》:“是故搏之德圆而神。”
③《易传•系辞》:“唯神也,故不疾而速,不行而至。”
④《易传•系辞》:“神以知来,知以藏往。”
⑤《易传•系辞》:“利用出人,民咸用之谓之神。"
⑥《易传•系辞》:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽利,鼓之舞之以尽神。”
⑦《易传•系辞》:“精义人神,以致用也。”
⑧《易传•系辞》:“穷神知化,德之盛也。”
⑨《易传•系辞》:“知几,其神乎。”
⑩《易传•系辞》:“阴阳不测之谓神。”
3.神德
①《易传•系辞》:“显道神德行。”
4.神物
①《易传•系辞》:“是以明于天之道,而察于民之故。是兴神物,以前民用。”
5.神明
①《易传•系辞》:“神而明之,使民宜之。”
②《易传•系辞》:“圣人以此斋戒,以神明其德夫。”
③《易传•系辞》:“神而明之,存乎其人。"
④《易传•系辞》:“于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
⑤《易传•系辞》:“阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”
其中,在作为单汉字“神”而使用的上述十例中意义又不尽相同,乂可以分为四组在意义上有着细微差别的用法:“与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体”和“是故蓍之德圆而神”为一组,说明了神的筮法所具有的圆融、无方的品格。“唯神也,故不疾而速,不行而至”和“神以知来,知以藏往”为一组,说明了神的筮法所具有的快速和预测古今的品格。“利用出入,民咸用之谓之神”和“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞爲以尽利,鼓之舞之以尽神”为一组,说明r神的筮法所具有的被普通应用的品格。"楮义人神,以致用也”“穷神知化,德之盛也”“知几,«•神乎”和“阴阳不测之谓神”为一组,说明了神的筮法所具有的难以测算的“几”的性质。“几”的出现,成/达到“神”的客观判断标准。如果以此来现解“穷神知化”的话,就可以发现“穷神(几)”和“知化”之间、亦即“几”和“化”之间所构成的前后之间的关联性。
杜维明先生在《从身心灵神四层次看烯家的人学》—文中也说:
从比较宗教学的角度,灵和神相当于英文的soul和spiriU英文这两个字也有密切关系,而且常常可以互用,不过soul作为灵魄讲得比较具体,而spirit作为精神讲得就比较普遍。人是万物之“灵”。但是要修养到“圣而不可知”才可说是神。《易经•说卦传》以“妙万物而为言”来理解神,和《系辞上传》所谓“阴阳不測之谓神”如出一辙。
进而,他得出了在《易传》中的上述看法是“把神当作宇宙生化的大原大本”的结论。但是,发现了“穷神(几)”和“知化”之间、亦即“几”
(Zeitigung)和“化”(Verwandlung)之间所构成的这种前后之间的关联性,是否能够把“神”认定为“宇宙生化的大原大本”呢?如果《周易》卦爻辞作者对这一问题的认识只是列维-布留尔所谓的“原逻辑的”(Prelogique)的话,那么《易传•系辞》作者对《周易>卦爻辞的理解是否具有共时性(Gleichzeitigkeit)的问题,也就成为比较贯要的问题了。
有感于此,当“几”(Zeitigung)成了出现“化”(Verwandlung)的中介(Vemiitthmg)时,把握“穷神(几)”和“知化”就变得并非易事。因此,《易传•系辞》作者提出了“阴阳不测之谓神”的思想来说明“穷神(几)”的难度。并且,《易传•系辞》作者才又搬出了一个新的术语进行说明。这一术语被称作“至神”。它是证明《易传•系辞》作者对于《周易》卦爻辞的理解走出《周易》卦爻辞作者的“原逻辑的”
有关“几”的详细研究清见后文。
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