天火同人(离下乾上)

　　同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

　　初九：同人于门，无咎。

　　六二：同人于宗，吝。

　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

　　九五：同人，先号眺而后笑，大师克相遇。

　　上九：同人于郊，无悔。

　　【译文】

　　同人卦，由离下乾上构成。事物不会老在否塞的状况下，否到极点，上下间相违背的情形逐渐解除，只要人们上下一心去行动，必能打开否塞而建立亨通之境，所以否卦之后就配上了同人卦。

　　同人卦：处旷野与人和同，亨通。宜于涉越大河，利君子行其正道。

　　以光明正大为目标，与人协力合作努力向前，人人调和，愈志沟通，即使有如“涉大川”的冒险犯难的大事，也能够完成。

　　初九：走出家门与人和同，无害。

　　初九是同人卦开始的第一爻，刚毅，又与九四不相应。但也象征其与人交往无私情，所以能走出家门与人和同。说明和同首先要打破门户的成见。

　　六二：只与宗族的人和同，则难行。

　　六二中正，与九五阴阳相应，通常是吉的象征;但这一卦却甚为不利。这是因为六二乘于初九，又承九三，初九、九三为“宗”，所以就有了“于宗”之词。六二只与其宗为同人，却不符合正道。舍弃正应的君、夫，而亲近于自己的同宗，因此才是“吝”的。

　　九三：埋伏兵于草丛之中，敌人却先占了高陵，居商临下，将伏兵打得惨致，以至于多年不能恢复元气。

　　九三阳爻阳位，不在中位，情性基赚，过于刚强，与上九又同性相斥，其追求六二的意思尤为强烈。可是六二与九五正应，关系密切夺走六二，九五必定加以攻击，这样九三却埋伏兵，仍是被强大的九五打败。

　　九四：登上城培而不再进攻。吉利。

　　九四既非六二的应爻，也非比爻。因此，虽登上城培，却知难而退，不抱过分的希望。九三伏戎于莽，要施用计谋。但九四却有自知之明，就此想开，所以，占断吉祥。说明和同代表正义，必然使邪恶屈服。

　　九五：与人和同，先号哭而后大笑，大军攻克(城)而会师。

　　九五爻是成卦之主，也是与具有同人之因的六二正配之爻。那就是践履同人之正道，求而得之的一爻。因为和同，并达到了目的，所以用先哭而后笑来比拟。说明和同仍需排除障碍，必要时不惜采取强硬手段，先苦而后甘。

　　上九：与邑外之人和同，无悔恨。

　　上九在这一卦的最外面，里面没有呼应，无人与他和同，所以只有与邑外人和同。但他不管怎么孤独，也不同流合污，早已觉悟，因而会有悔恨。说明和同应本者积极的态度，但也并非同流合污。

　　《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰“同人”。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

　　【译文】

　　《彖传》说：同人卦，阴爻柔顺，得位又持中，又与九五相呼应，叫做同人卦。同人说：“同人于野，亨，利涉大川”，君道得以推行。辜性文明而又刚健，行为中正而又互相应和，这是君子的纯正美德。只有君子才能统一天下民众的意志。

　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。出门“同人，又谁咎也?”“同人于宗”，吝道也。“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴，，安行也。“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。“同人”之先，以中直也。“大师相遇”，言相克也。“同人于郊”，志未得也。

　　【译文】

　　《象传》说：天与人，合成同人卦。君子观此象，用以分析事物的族类，辨别事物的情况。

　　[初九]出门能与“同人”，有谁怪咎呢?

　　[六二]“同人于宗”，范围过窄，故作“吝道”。

　　[九三]“伏戎于莽”，遭到失败，是因为敌人太强大，“三岁不兴”，怎能取得行动成功呢?

　　[九四]“乘其墉”，这是不义的举动，所以不能胜利。其“吉”，则是因其处穷困而能改过。

　　[九五]“同人”的先哭，是表示九五刚健、中正，专心一志在追求应位的柔顺中正的六二。“大师相遇”，说的是共同克敌制胜。

　　[上九]“同人于郊”，尚未得志。

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